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Quien financia el aborto en America?

domingo, 9 de agosto de 2009


Quien financia el aborto en America?


Alberto R. S. Monteiro
CAMINEO.INFO .- Está nuevamente por votarse en la Comission de Seguridad Social y Familia de la Camara de los Diputados de Brasil un proyecto de ley que tramita bajo el nombre de PL 1135/91. De autoria del proprio gobierno Lula, el proyecto pretende legalizar en Brasil el aborto, por cualquier motivo, durante todos los nueve meses de embarazo. El proyecto, que pretende legalizar el aborto de modo a transformarlo en un derecho e hacerlo totalmente libre para cualquier caso durante todos los nueve meses del embarazo, fue elaborado por la Comisión Tripartite organizada por el gobierno del presidente Lula en la primera mitad del año de 2005. A causa de la presión de la sociedad brasileña que se ha posicionado contra este proyecto, no fue posible votarlo en 2005, peró fue nuevamente proposto en el inicio de 2007 por iniciativa del diputado governista José Genoíno y podrá ser votado en los próximos meses este final de año o en el inicio del próximo. En el día 27 de junio de 2007 fue realizada en la Cámara de los Diputados una audiencia publica sobre el PL 1135/91 en la cual fueron oídas dos autoridades a favor de la vida y dos autoridades a favor del aborto. El resultado fue vergonzoso para los que intentaron defender el aborto, pero, como siempre, nada fue publicado por los medios de comunicación. A favor del aborto estaban la diputada Jandira Feghali, relatora anterior del proyecto en discusión que pretende legalizar el aborto durante los nueve meses de gestación, hasta el momento del parto, y el Dr. Adson França, hablando en nombre del Ministro de la Salud. A favor de la vida estaban la Dra. Zilda Arns, médica pediatra, ex candidata al premio Nobel de la Paz por su trabajo junto a la Pastoral del Niño, y la Dra. Marli Virginia Lóbrega, médica obstetra en la red pública de Brasilia. Contestando contra el Ministro de la Salud, que afirma que el problema del aborto es un problema de salud pública, la Dra. Marli denunció que la imposición del aborto es en realidad una cuestión de control demográfico que está siendo planeado por organizaciones externas a Brasil. Después de mostrar en un gráficos las proyecciones poblacionales de la ONU para el año 2300, una de las cuales calcula una reducción poblacional de 6 billones de habitantes para 2 billones, lo que no podría suponerse que se daría espontáneamente, siendo una proyección que presupone un trabajo de implantación del aborto y del control de la natalidad, la Dra. Marli afirmó que la presión para la legalización del aborto existe por causa de "acciones que tienen orígenes principalmente fuera de Brasil y que visan la reducción de la población brasilera independientemente de la opinión pública de Brasil y de los diputados que estarán votando las leyes. Se trata de una imposición externa de políticas de control poblacional sobre una población que está contraria a su práctica. No se trata, de modo alguno, de planeamiento familiar, [tampoco una cuestión de salud pública]. Los organismos que están trabajando internacionalmente por la aprobación del aborto son las fundaciones [que planean y aportan económicamente para las acciones] y las organizaciones no gubernamentales [que las ejecutan] y que promueven todo eso con enormes cantidades de dinero, como las Fundaciones Ford y Rockfeller entre las fundaciones, y la Red Feminista de Derechos Sexuales y Reproductivos, la Benfam y el IPAS, entre otras ONGs". Dra. Marli añadió que se desea legalizar el aborto para acabar con el aborto clandestino, que sería la causa de las muertes maternas que supuestamente deben ser minimizadas. "Pero cuales son las causas del aborto clandestino en Brasil?", preguntó Dra. Marli. "Cuando estudiamos la documentación referente a este tema", continuó la médica, "verificamos que las instituciones que trabajan a favor de la legalización del aborto son las mismas instituciones que aportan económicamente a favor de clínicas de abortos clandestinos. Primero ellas contribuyen para la implantación de las clínicas. Después quieren legalizar el aborto para acabar con el problema que ellas mismas crearon. Esto no se trata de derecho reproductivo!". Durante el debate que se siguió entre parlamentarios y expositores, la diputada Cida Diogo, que vota a favor de la legalización del aborto, afirmó "sospechar de las afirmaciones de financiamiento externo que están siendo oídas en el plenario". "Yo soy médica", afirmó la diputada, "fui diputada estadual por dos mandatos y ahora diputada federal, y en ningún momento recibí financiamiento, tampoco dinero de organizaciones internacionales para defender el derecho de las mujeres. Creo ser un absurdo alguien hacer insinuaciones de este nivel, sugiriendo que un debate como este esté siendo financiado por otros intereses que no los de la salud de las mujeres." El audio de las conferencias y debates de la audiencia pública del día 27 de junio de 2007 puede ser oído a través de la página: http://imagem.camara.gov.br/internet/audio/ o los archivos de sonido de las dos conferencias arriba mencionadas pueden ser bajados directamente de estas direcciones: Dra. Zilda Arns: http://imagem.camara.gov.br/internet/audio/mp3/T00010167p18p18101612.mp3 Dra. Marli Virgínia: http://imagem.camara.gov.br/internet/audio/mp3/T00010167p45p45101643.mp3 El financiamiento que la diputada Cida Diogo, por un lamentable y total desconocimiento de los hechos reales, o tal vez solo como un artificio de retórica para confundir al público, afirma ser una hipótesis absurda. Se trata de una realidad tan bien conocida que ya no puede ser ocultada en los días actuales donde las informaciones ya son ampliamente accesibles a todos. Algumas destas organizações financiadas internacionalmente estavam presentes na segunda audiência pública sobre o PL 1135/91, realizada na quarta feira dia 29 de agosto de 2007 no plenário 2 da Câmara dos Deputados. Algunas de estas organizaciones financiadas internacionalmente estaban presentes en la segunda audiencia pública sobre el PL 1135/91 que se realizó en el miércoles próximo, en el plenario 2 de la Cámara de los Diputados. La pauta puede ser encontrada en la dirección http://www.camara.gov.br/internet/ordemdodia/integras/495865.htm En este dia alli estaba para defender el proyecto la ONG Católicas pelo Direito de Decidir (Católicas por el Derecho de Decidir), conocida promotora dsel derecho al aborto y también de la aprobación a este infame proyecto de ley, la cual admite ella misma que más de un 99% de su presupuesto disponible para promover la difusión y la legalización del aborto no proviene de brasileros, pero de donaciones de instituciones extranjeras. Los reportes anuales de la Fundación Ford, una de las principales colaboradoras mundiales de la legalización del aborto, muestran que prácticamente todos los años fueron hechas donaciones de centenas de millares de dólares a la sede central de las Católicas por el Derecho a Decidir en Washington y a sus filiales en los países de América Latina. Las donaciones a la regional brasilera nunca son inferiores a sien mil dólares al año. En 2003 la sucursal brasilera de las Católicas recibió, solo de la Fundación Ford, solo para el trabajo de un año, sin mencionar el montante recibido de otras fundaciones, un total de US$ 430 mil dólares. Las católicas por el Derecho a Decidir fueron fundadas en el año 1993 en Brasil gracias al apoyo financiero de la Fundación MacArthur, que durante los años 90 invirtió 36 millones de dólares en la implantación del aborto en Brasil, no incluyendo otros programas similares que estaban siendo desarrollados por la misma Fundación en México, en India y en Nigeria. Una larga entrevista autobiográfica concedida y publicada recientemente por Frances Kissling, fundadora de las Católicas por el Derecho a Decidir, muestra en sus numerosísimos detalles, la omnipresencia de las fundaciones que promueven internacionalmente el aborto, y que lo hacen movidos por una ideología totalmente distinta de aquella que anima a los propios agentes que aparecen para el público como siendo los promotores del aborto. Son estas fundaciones internacionales que desde hace décadas trazan las estrategias y financian los trabajos que serán realizados por las organizaciones locales, las únicas que tendrán alguna visibilidad solo para un reducido público. Para la grande mayoría del pueblo estas organizaciones no aparecen, a pesar de ser contadas en varias centenas en Brasil y en muchos millares en el extranjero, y estar instaladas por todas partes del globo, en una red estratégicamente unida, coordinada por el financiamiento de las grandes Fundaciones. Para el grande público, en el cual están incluidos las mayoría de los políticos y responsables por el destino de las naciones, la explosión de la presión por la legalización del aborto parece ser un fenómeno natural, consecuencia inevitable del desarrollar de la historia, de la expansión de las comunicaciones o del desarrollo político, contra el cual nada puede ser hecho porque nada habría para ser hecho. Sin embargo pocos conocen el gigantesco trabajo que esta máquina descomunal desarrolla en Brasil para promover el aborto y lo mucho que ella penetró en todas las instancias estratégicas de la política gubernamental, aunque contra la opinión de la mayoría del pueblo brasilero, que está totalmente contra, no solamente de la práctica así como de la legalización del aborto. Mucho menor es el número de los que conocen las Fundaciones que, ubicadas en el extranjero, elaboran y promueven la estrategia y el trabajo que deberá ser implantado en Brasil. La entrevista original de Kissling puede ser leída en inglés en la página http://www.smith.edu/libraries/libs/ssc/prh/transcripts/kissling-trans.html Un resumen en portugués de la misma entrevista puede ser obtenido en la dirección http://www.pesquisasedocumentos.com.br/Kissling.doc Después de haber abandonado su vocación religiosa en un convento católico, Frances Lissling fue propietaria de una clínica de abortos en Nueva Cork. Fue llamada enseguida por las Fundaciones que incentivan la difusión del aborto en el mundo para dirigirse para Italia y convencer a las feministas italianas y al Partido Radical, ya responsable en la ocasión por la aprobación del divorcio y que, en aquél momento, intentaba obtener la legalización del aborto en el país, a aceptar dinero americano para el establecimiento de una red de clínicas clandestinas de aborto. En la segunda mitad de los años 70, Kissling también trabajó para el IPAS, una ONG que en el momento también actúa en Brasil. Trabajó para lograr la apertura de clínicas de aborto clandestino en América Latina. Después de eso, antes de fundar las católicas por el Derecho a Decidir, Kissling aún fue directora de los tres principales sindicatos de promovedores de abortos de Estados Unidos. El papel decisivo de las Fundaciones que no aparecen ostensivamente queda evidenciado en la entrevista de Kissling cuando ella se vio involucrada en el centro de una disputa entre los varios sindicatos de promovedores del aborto de los cuales ella ya había sido la directora y como la controversia acabó finalmente siendo dirimida no por el consenso entre los propios involucrados, pero por el hecho de que, en un determinado momento, las Fundaciones, en particular el millonario del petróleo, John Rockefeller III, intermediado por Kissling, decidieron financiar pesadamente a solamente uno de los involucrados, el cual terminó venciendo en pocos meses a los demás. Finalmente Kissling abandonó los sindicatos y decidió dedicarse solamente a la organización de las Católicas por el Derecho a Decidir. El nombre es engañoso a propósito, pues en primer lugar el objetivo de la organización no es el de legalizar el aborto, pero principalmente derrumbar la moralidad relativa al aborto, teniendo como blanco principal la Iglesia Católica, y en segundo lugar el trabajo solamente despegó, según las mismas palabras de Kissling, no por causa de la influencia de la Iglesia católica, pero después del inicio del patrocinio financiero de las grandes Fundaciones, que tuvo inicio a través de una donación, inicialmente simbólica, de 20 mil dólares por parte de la Fundación Ford. La donación era insignificante, pero, como ha dicho Kissling, "esto representó un punto de cambio, o sea, el hecho de haber recibido una donación de la Fundación Ford. Esto significaba que teníamos sido finalmente admitidas en aquél [otro] mundo". Según una materia publicada por el New Cork Times en 27 de febrero de 2007, "hoy el presupuesto [anual] de las Católicas por el Derecho a Decidir, [solo de la sección americana], es de tres millones de dólares, ampliamente financiado por Fundaciones bien conocidas, entre las cuales, la Fundación Ford". [Backing Abortion Rights while Keeping the Faith: http://www.nytimes.com/2007/02/27/us/27choice.html?pagewanted=2&_r=1]. Cuanto a los propios objetivos de las Católicas, actualmente empeñadas en Europa en una campaña contra el derecho de la objeción de conciencia a la práctica del aborto por parte de los médicos, la grande idea que está por detrás de su trabajo y que logró el apoyo de tantas fundaciones, consiste en la comprensión de que, mientras los movimientos a favor del aborto se limitaren solo a la propia legalización del aborto, ninguna conquista podrá ser definitiva. El derecho al aborto solamente será definitivo e irreversiblemente establecido entre las mujeres cuando, más que la legalización, pueda ser derrumbada la propia moralidad del aborto, y en esto la Iglesia Católica no pasa solo de un blanco instrumental. "La moral católica es la más desarrollada", afirma Kissling. "Si puedes derrumbarla, derrumbará, por consecuencia, a todas las otras." Palabras de Kissling: "Las personas en este país cuestionan la legalidad del aborto, pero de tal manera que no cuestionaron el tema de la moralidad. La incapacidad de tratar esta cuestión en el nivel moral es una grave amenaza para el éxito a largo plazo del movimiento a favor del aborto. Usted nunca realmente irá vencer definitivamente si la cuestión de la moralidad es levantada [tal como es presentada hoy]. Si nosotros, como movimiento, tenemos que tratar de la moralidad en la cuestión del aborto, nosotros perderemos, porque el discurso moral está controlado por los hombres y por la religión, y está preparado contra las mujeres. El argumento de los obispos dice que el aborto es un asesinato, que abortar es matar y que la vida empieza en la concepción. Pero esta perspectiva católica es el lugar perfecto para empezar el trabajo, porque la posición católica es la más desarrollada. Así, si usted puede refutar la posición católica, habrás refutado todas las demás. Ningún de los demás grupos religiosos realmente tienen declaraciones tan bien definidas sobre la personalidad, sobre cuando empieza la vida, los fetos, etc. Así, si usted derrumba la posición católica, usted gana". El IPAS, para quien Kissling confiesa haber trabajado en la apertura de clínicas clandestinas en América Latina, no es la única organización a favor del aborto que patrocina el aborto clandestino. Probablemente la mayor de todas las organizaciones que ya existieron en la promoción del aborto clandestino fue, durante el final de los años 60 y la década de los años 70, la misma Agencia de Desarrollo Internacional del Gobierno Federal de Estados Unidos, también conocida por USAID. Conforme una serie de reportes publicados recientemente por Reimert Revenholt, en la ocasión, el director de programas poblacionales de USAID, el órgano se utilizó de una verba concedida por el Congreso americano en el montante de un billón y trescientos millones de dólares para detener el crecimiento poblacional en todo el tercer mundo. Fue, en las palabras de Revenholt, el mayor programa de "ayuda externa" ya desarrollado por el gobierno federal americano en toda su historia después del Plano Marshall, a través del cual se reconstruyó Europa después del fin de la Segunda Guerra Mundial. http://www.ravenholt.com/population/Foremost.zip El plano incluía la promoción del aborto, ilegal o no, en todo el tercer mundo. Fueron desarrollados nuevos equipos para la práctica del aborto, distribuidos a millares de médicos de más de 70 países del tercer mundo. Revenholt calcula que hoy, sumando los aparatos para la práctica del aborto distribuidos por la USAID durante los años 70 y después por el IPAS que continuó este trabajo a nivel mundial, inclusive en Brasil, ya habrían sido distribuidos más de tres millones de equipos de aborto en todo el tercer mundo. La USAID desarrolló y mantuvo en varios países como el Paquistán Oriental, hoy Bangladesh, un país de fuertes raíces islámicas y donde el aborto todavía sigue ilegal, no solamente los equipos, pero también toda infraestructura nacional para la práctica del aborto. http://www.ravenholt.com/population/Foremost.zip Las nuevas drogas abortivas, que hoy son ilegalmente distribuidas y vendidas en toda América Latina para la obtención de abortos por automedicación, según los relatos recientemente publicados por Revenholt, también fueron inicialmente desarrolladas por la USAID a partir de un descubrimiento de unos médicos suecos. Los riesgos de la automedicación poco significaban para la USAID. Él afirmaba que se trataba "de una nueva penicilina que iría curar la enfermedad de la explosión poblacional", Y en sus comentarios más recientes, se enorgullecía que en Brasil las nuevas drogas desarrolladas gracias a la organización que entonces presidía, están siendo ampliamente usadas, en la ilegalidad, para la práctica del aborto: "Este fue el coronamiento de la definición que habíamos puesto", afirma el ex director de la USAID. "Estábamos buscando una sustancia efectiva que, cuando auto administrada por una mujer, en una sola dosis, asegurase el regreso del estado de no embarazo al final de un ciclo menstrual. Así, si la mujer descubriera que su menstruación estaba atrasada y que ella estaba embarazada, podría simplemente tomar una pastilla. Esta droga, que pasó a ser usada en los años 80, especialmente en Brasil, todavía hoy es eficiente". [Entrevista de Reimert Revenholt a Rebecca Sharpless en http://www.smith.edu/libraries/libs/ssc/prh/transcripts/ravenholt-trans.html] Revenholt aún afirma, a quien todavía se ilude de que el aborto está siendo promovido por causa de la salud de las mujeres, que con los programas desarrollados por la USAID en los años 70, era posible, utilizando la pastilla y la esterilización, disminuir significativamente la tasa de crecimiento poblacional en cualquier país del tercer mundo en un período de cinco años, o en un período de solamente dos años, caso también fuese utilizado el aborto provocado. http://www.ravenholt.com/wfs/world.zip Con el adviento del gobierno Carter y después del gobierno Reagan, la USAID fue prohibida de patrocinar el aborto directamente con el dinero del contribuyente norte americano. El trabajo realizado en el área del aborto, tanto el legal como el ilegal, con el apoyo de los directores de la USAID, fue asumido principalmente por la organización no gubernamental norte americana IPAS. El IPAS fornece equipo para la realización del aborto en el mundo entero y actualmente, con el permiso del gobierno brasilero, ministra abiertamente cursos de técnicas de aborto a más de mil nuevos médicos al año en Brasil. Los cursos son anunciados con anticipación en la propia página de la institución, y son ministrados, en su mayoría, en maternidades del gobierno. En enero de 2007 el IPAS ministró un curso de técnicas de abortos en Manaus, en la Maternidad Ana Braga. En febrero de 2007 en Rio de Janeiro, en el Hospital Fernando de Magalhães en el barrio de São Cristóvão, nuevamente en Manaus en la Maternidad Moura tapajós, en la Santa Casa de Sobral en Ceará, en otros dos en Goiania, uno de ellos en la Santa Casa de Goiania. En Marzo de 2007 fue dado un curso de técnicas de aborto en el Hospital de la Universidad Federal de Santa Maria, en Rio Grande do Sul. En abril de 2007 estaban previstos más dos cursos en el Instituto de Perinatologia de Bahia en Salvador, y en mayo de 2007 estaba programado otro en la propia Secretaría Estadual de Salud en Boa Vista, en Roraima. Todos estos cursos son anunciados públicamente y con anticipación hace más de diez años, desde el primer mandato del presidente Fernando Enrique Cardoso, sin que nadie jamás hubiera tomado ninguna providencia al respecto, ni en la clase médica, tampoco fuera de ella. Los calendarios de los cursos en Brasil pueden ser asesados en la dirección http://www.ipas.org.br/agenda.html Según un estudio publicado por la Universidad de Harvard, los Estados Unidos se habían convertido, ya en los años 80, "en la principal fuente mundial de capital para servicios de abortos". El mismo estudio también afirma que "la mayoría de las organizaciones que fornecen fondos para la promoción del aborto operan de manera clandestina y usualmente ilegal. Una de las organizaciones más agresivas en esta área es el IPAS. Conforme uno de los miembros de su equipo afirmó, 'nuestra política es, mientras más el aborto es ilegal, más el es atractivo, por ser más necesario'. En el momento el IPAS trabaja en tres áreas: préstamos para el establecimiento de clínicas de aborto, fabricación de equipos para la práctica de abortos que serán posteriormente distribuidos por otras organizaciones, como la IPPF y la Fundación Pathfinder, y la administración directa de los servicios de aborto. La estrategia de la organización consiste en la identificación de médicos que estén interesados en la práctica del aborto, no importando si él es legalizado o no, y en ayudarlos a iniciar nuevos servicios. En el momento el IPAS está financiando clínicas en veinte países, incluyendo México, Brasil e Indonesia, países en los cuales el aborto es ilegal. El IPAS está también entrenando parteras en la práctica del aborto en las Filipinas, donde el aborto no solamente es ilegal como también el método que está siendo enseñado es específicamente banido por el actual gobierno". Aún en el mismo estudio de Harvard, se puede leer que "La promoción del aborto ilegal puede ser encontrada registrada inclusive en programas poblacionales en la ONU rotulada bajo títulos como 'aumento del compromiso gubernamental para programas eficientes de planeamiento familiar', 'financiamiento selectivo de proyectos de planeamiento familiar innovadores y de bajo cuesto en países en desarrollo', o programas de 'actividades nativas en planeamiento familiar expansibles o multiplicables'. De hecho, en muchos países de América Latina las organizaciones donadoras, al conceder un préstamo para una clínica, pasan a auto multiplicarse sin necesidad de nuevos aportes económicas". Adrianne Germain, co-fundadora de la Internacional Women Health Coalition, la ONG que instrumentalizó la toma de la ONU por las organizaciones feministas en las Conferencias Internacionales del Cairo y Pequín respectivamente en 1994 y 1995, y después de la reunión de Glen Cove en 1996 en los Comités de Estudios de Derechos Humanos de la ONU, que pasaran a presionar los países latino americanos a legalizar el aborto, afirma en una declaración publicada en Internet que en 1984, mientras ocupaba el cargo de representante de la Fundación Ford en Bangladesh, ella misma liberó tres cuartos de millón de dólares solo para financiar el aborto clandestino en aquél país. En la misma declaración, Adrianne afirma también que, algunos años después, habiendo que viajar por diversas veces a Brasil para la organización de congresos, siempre trajo consigo en su bagaje equipos para la realización de abortos, los cuales eran distribuidos para clínicas clandestinas brasileras en los estados de São Paulo y Amazonas. Lo mismo hacían otras colegas de la misma entidad en Colombia, Venezuela y Perú, países donde el aborto es ilegal hasta hoy. Según palabras de Adrianne, "nosotros apoyamos personas extraordinarias en Colombia, Venezuela y Perú, todas ellas dedicadas a servicios de aborto seguro o intermediando estos servicios". http://www.smith.edu/libraries/libs/ssc/prh/transcripts/germain-trans.html Estos datos representan algunas entre las muchísimas evidencias disponibles que revelan que las organizaciones que promueven la legalización del aborto bajo el pretexto de ser imposible controlar el aborto clandestino son las mismas que promueven el aborto clandestino en todo el mundo.


http://www.camineo.info/news/204/ARTICLE/3934/2007-09-29.html, septiembre 29 de 2007

El derecho a afrontar la muerte con dignidad

El derecho a afrontar la muerte con dignidad

Por la Dra. María Dolores Vila-Coro
MADRID, sábado, 6 octubre 2007 (ZENIT.org).- Para la directora de la Cátedra de Bioética y Biojurídica de la Unesco ( www.catedrabioetica.com) y miembro de la Academia Pontificia para la Vida, la doctora María Dolores Vila-Coro, no hay que hablar del derecho a una muerte digna, sino del derecho a afrontar la muerte con dignidad. Así lo sostiene en el artículo que firmó el pasado 18 de septiembre en «Diario Médico». Por cortesía de la autora, lo publicamos a continuación.
* * * «Yo aprendí la dignidad»Hace un par de años, en México, una de las Universidades más prestigiosas del país, me invitó a pronunciar una conferencia sobre la conveniencia o no de despenalizar la eutanasia. Señalé que no hay un derecho a morir ya que implicaría una contradicción «in terminis» porque sería la muerte del propio derecho y de todos los derechos posibles. Pero, continué, aunque fuera posible, el derecho a la vida es irrenunciable, como lo es el derecho a la educación, a las medidas de seguridad en el trabajo… e incluso el derecho a la dignidad que como persona le es propio al hombre. Recordemos el juego del «lanzamiento de enanos», atracción que se prohibió en Francia porque, aunque fuera el único medio de vida de los susodichos enanos, a juicio del Consejo de Estado francés, representa un atentado contra la dignidad de la persona humana, cuyo respeto es uno de los elementos del orden público. En el mismo sentido se ha expresado también el Comité de Derechos Humanos. Nadie puede renunciar al derecho a la vida, ni a su dignidad como persona. Tampoco puede renunciar a su libertad porque su ejercicio no es ilimitado, debe ejercerse siempre que ésta se mantenga: se perdería la libertad si uno se vendiera como esclavo. El sentir de los profesionales de la medicina va en contra de la eutanasia. La Declaración de la Asociación Médica Mundial afirma: «La Eutanasia, es decir, el acto deliberado de dar fin a la vida de un paciente aunque sea por su propio requerimiento o a petición de sus familiares, es contrario a la ética. Ello no impide al médico respetar el deseo del paciente de dejar que el proceso natural de la muerte siga su curso en la fase terminal de su enfermedad». Cuando hube terminado se suscitó un debate a propósito de si había o no derecho a una muerte digna. Una persona del público sacó a relucir el deterioro de las personas que estaban próximas a la muerte, la degradación que sufrían sus cuerpos con un aspecto ingrato, que envilece y deshonra la imagen de la persona, deteriorada por el sufrimiento. «Se pierde la dignidad», comentó. Señalé que la dignidad es algo intrínseco del hombre, pertenece al ser y no se pierde porque es inherente a su propia naturaleza; es la llamada dignidad ontológica. Hay otro aspecto que es la dignidad moral que depende del sujeto; éste la puede perder por la conducta inadecuada a su condición de persona. Nadie nos la puede arrebatar pero podemos degradarla si actuamos innoble y mezquinamente. Un joven de unos 30 años que tomó la palabra, exclamó sin el menor reparo: «Yo aprendí la dignidad. Cuando mi hermana y yo teníamos 14 y 16 años, mi abuela se puso muy enferma. Falleció después de un proceso de deterioro que duró unos dos años. Mis padres trabajaban y comían a mediodía fuera de casa. Mi hermana y yo nos encargábamos de lavarla, curarla y atenderla desde que volvíamos del colegio hasta entrada la noche en que regresaban mis padres. Nunca olvidaré su enfermedad y, su recuerdo de mujer valerosa me acompañará toda mi vida. Algunas veces teníamos que ponerle calmantes porque tenía unos dolores terribles. Había que bañarla, vestirla, hacerle la cama y como no controlaba sus esfínteres había que volverla a lavar. Teníamos que cambiarla a menudo de posición porque se llagaba y, a pesar de nuestro gran cuidado, le salieron algunas llagas que se cubrieron de pústulas malolientes. No insisto en los detalles pero basta decir que en cuanto al deterioro físico se refiere, el de mi abuela era de consideración. Nunca, ni un momento, perdió el ánimo, la sonrisa, las palabras de afecto y de gratitud para mi hermana y para mí. Rezaba una breve oración en voz muy baja por si queríamos acompañarla y terminaba diciendo: "Que el Señor os bendiga por lo que hacéis por mi". Cuando su salud fue empeorando apenas hablaba, pero nos envolvía con una noble y generosa mirada llena de cariño y de infinita ternura... Emanaba dignidad, una dignidad que superaba, trascendía su cuerpo maltrecho». Yo escuché el relato conmovida por la lealtad de los nietos y la sencillez y el respeto con que el muchacho hablaba de su abuela. Recordé las palabras de Gabriel Marcel en su estudio sobre «La dignitè humaine»: «La calidad sagrada del ser humano aparecerá con más claridad cuando nos acerquemos al ser humano en su desnudez y en su debilidad, al ser humano desarmado tal como lo encontramos en el niño, el anciano, el pobre». [1] Comprendí que no hay que hablar del derecho a una muerte digna, pero sí del derecho a afrontar la muerte con dignidad.-------------------------------------------------MARCEL, G., «La dignitè humaine», Auber, Paris, 11961, p.168

http://es.catholic.net/laiglesiahoy/mundoarticulo.phtml?consecutivo=25038

Bioartistas tratan de zanjar brecha entre arte y ciencia

Bioartistas tratan de zanjar brecha entre arte y ciencia

Por JESSICA M. PASKO
The Associated Press
Adam Zaretsky se pasó una vez 48 horas repitiendo hasta el cansancio el álbum "Greatest Hits" de Elgelbert Humperdinck a un plato con bacterias E.coli para determinar si las vibraciones o los sonidos influían en el crecimiento bacterial. Al observar el aumento en la producción de antibióticos de la bacteria, Zaretsky supuso que hasta las células se disgustaban al ser sometidas a "música de salón ruidosa y horrible".
Este sentido del humor es un fuerte componente de la obra de Zaretsky en el creciente terreno del bioarte, un término amplio para designar la fusión de arte, tecnología y ciencia que está atrayendo artistas, científicos y controversias.
Tras enseñar recientemente en el Instituto Politécnico Rensselaer, Zaretsky se ha convertido en una figura prominente en el campo del bioarte y el instituto se está erigiendo en un centro creativo de nuevas obras.
Los bioartistas usan tejidos vivos, bacterias, organismos vivientes y procesos vitales para intentar crear obras de arte que diluyen las distinciones tradicionales entre ciencia y arte. La mayoría de estas obras invitan a la reflexión social, transmitiendo críticas políticas y sociales mediante la combinación de procesos artísticos y científicos.
Una exhibición de obras de bioarte de Kevin Jones se vio en febrero en el Colegio de Arte Montserrat en Beverly, Massachusetts.
Las obras de Jones exploran el modo en que la biotecnología y otras ciencias están cambiando. Casi todas sus piezas están vivas, y los medios utilizados incluyen bacterias bioluminescentes y frutas podridas. Según la curadora asistente del Colegio Montserrat, Shana Dumont, la exhibición procuró hacer más accesibles los logros e implicaciones de la biotecnología, un objetivo que comparte la mayoría de los bioartistas.
El artista brasileño Eduardo Kac, un profesor del Instituto de Arte de Chicago y líder en bioarte, una vez se hizo implantar un microchip en su organismo para hacer que el público contemplase la relación entre los seres humanos y la tecnología.
"El bioarte es un modo de observar dónde interactuamos con nosotros mismos, la cultura humana y el resto del mundo viviente", dijo Zaretsky.
En el politécnico, el bioarte es un programa en crecimiento por medio de su programa iEAR (Arte Electrónico Integrado en Rensselaer).
El iEAR "nos ayuda a forjar alianzas y establecer conexiones a medida que desarrollamos el programa de bioarte", dijo Kathy High, profesora del politécnico y directora del programa. "Aquí somos afortunados porque hay mucha actividad en nanotecnología y bioingeniería".
High dijo que originalmente se involucró en el bioarte por medio de su interés en las cuestiones feministas, y gran parte de su trabajo previo se centró en el proceso del alumbramiento y las tecnologías reproductivas.
Zaretsky enseñó su curso "VivoArts: Estudio de arte y biología" en el Instituto el año pasado. El curso guía a una serie de artistas, científicos y estudiantes de medicina en la exploración de las ciencias biológicas por medio de proyectos que examinan la conexión humana con los sistemas vivientes.
Los cursos se proponen exponer a los artistas a los laboratorios, que dice suelen ser "los lugares más intimidantes y ajenos". En una asignación, un estudiante podría "pintar" con bacterias genéticamente modificadas. En otra, un alumno se incorpora a una obra de arte viviente.
Gran parte del arte involucra cultivos histológicos y transgenética, un término que abarca una serie de procesos de ingeniería genética mediante el cual el material genético de un organismo es alterado por el agregado de material genético sintetizado o transplantado de otro organismo.
Uno de los ejemplos originales de este tipo de arte transgenético fue Alba, un conejo viviente fosforescente creado por Kac en el 2000. Al insertar el gene proteínico fluorescente de un aguaviva en un óvulo fertilizado, Kac produjo un conejo que brilla con un color verde cuando es iluminado con luz azul.
Julia Reodica, una alumna del politécnico, incorporó su propio cuerpo además de células animales para su proyecto del 2004 "hymeNextTM". Utilizando muestras de tejidos de ratas y sus propias células vaginales, Reodica combinó nuevos medios y métodos escultóricos con cultivos histológicos para producir una serie de hímenes artificiales. Sus piezas pretenden enfrentar la sexualidad moderna y provocar ideas sobre el organismo femenino y el énfasis que nuestra cultura pone en la virginidad.
Reodica, originalmente estudiante de medicina, se volcó al arte comercial antes de buscar un modo de explorar la ciencia por medio del arte ilustrando a la vez mensajes sobre cuestiones sociales.
Una exhibición que presentó el Instituto en octubre llamado "Prototipo" detalló los procesos que involucró el proyecto "hymeNextTM" y sus otras obras, incluyendo una enorme réplica de células musculares que permite al observador caminar alrededor y atravesar el falso tejido. Otros proyectos en los que está trabajando incluyen una serie que titula "Esculturas vivientes" en las que crea una colección de embriones sintéticos de criaturas míticas.
No todo el mundo está entusiasmado con esta mezcla de arte y ciencia.
Kac y muchos otros han enfrentado oposición de grupos defensores de los derechos de los animales que les acusan de manipular injustamente criaturas vivientes para propósitos egoístas, y de grupos conservadores que cuestionan la moralidad de la transgenética y los cultivos de tejidos.
"La manipulación transgenética de animales es la continuación del uso de animales para propósitos humanos" independientemente de que se haga como algún tipo de crítica sociopolítica, dijo Alka Chandna, investigador de PETA (Gente para el tratamiento ético de los animales) en Norfolk, Virginia. "El sufrimiento y exacerbación de la tensión en los animales son muy problemáticos".
Para otros bioartistas, su trabajo los ha puesto bajo escrutinio legal.
Steven Kurtz, profesor en la Universidad del Estado de Nueva York en Buffalo, fue arrestado bajo cargos federales de terrorismo hace tres años cuando la policía descubrió en su hogar determinados tipos de bacterias y otros materiales biológicos.
Kurtz sostiene que los especímenes eran para sus piezas de bioarte y dice haber sido tratado injustamente por su elección de expresión artística. Su juicio está pendiente.
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En la internet:
http://www.embracinganimal.com
http://www.vivolabs.org
http://www.emutagen.com
http://www.critical-art.net
http://www.elnuevoherald.com/122/story/54334.html

La identidad docente, un valor en extinción

La identidad docente, un valor en extinción
Por: Rolando Cruz


22 de septiembre de 2007
Al reflexionar sobre la situación actual de la educación y la imperiosa necesidad de hacerla más eficiente y de mayor calidad, no podemos dejar de lado el tema del maestro y su reconocimiento como uno de los principales agentes del cambio. Lo preocupante es que la identidad del profesorado se está perdiendo en la vorágine del trabajo cotidiano, en las prisas por cubrir el programa, en las presiones burocráticas para el llenado de formatos, en los exámenes y su laboriosa revisión, en la elaboración de materiales didácticos, etc.
Aunado a lo anterior nos encontramos con la irrupción, en el sistema educativo (especialmente de secundaria hasta educación superior), de un sinfín de profesionistas de las más diversas disciplinas dedicados a la docencia, sobre todo con la triste perspectiva de que "dan clases" porque no hay de otra o porque están a la espera de una mejor oportunidad laboral. Es por ello que me atrevo a asegurar que bajo estas consideraciones, se está perdiendo la identidad docente.
Los verdaderos avances en educación; en la calidad y la excelencia de los procesos educativos, no se generan como consecuencia de grandes cambios estructurales o funcionales, se generan más en lo esencial; en los cambios personales. La calidad educativa depende esencialmente de la "calidad del ser"; especialmente de quienes se comprometen con la educación. Los procesos de calidad los hacen personas de calidad.
Estos avances incluyen a los directivos y a las autoridades, a los padres de familia y desde luego también a los educandos, Sin embargo, el maestro es la piedra angular, es causa ejemplar y modelo, es el eje conductor, junto con los padres de familia, de guiar al más pleno desarrollo humano. Aunque, hay que reconocer que es el responsable de los resultados (buenos o malos) que se generan en dichos procesos formativos.
Ni las corrientes modernistas han podido anular la importancia del maestro, pues el binomio educador-educando es condición sin la cual no puede generarse la acción educativa. Ni la tecnología, ni las metodologías, ni las ideologías educativas, pueden sustituir al maestro en su quehacer educativo. Me atrevo a aseverar que ninguna máquina, ninguna tecnología por avanzada que sea, podrá sustituirnos como profesores.
Su papel es y seguirá siendo relevante, especialmente en la formación de los alumnos, en el desarrollo de su inteligencia, sensibilidad, autonomía, solidaridad y en lo humano y no solo en el manejo de la información, de los contenidos y de los temas escolares.
Si bien las tareas del maestro por los avances científicos, tecnológicos y sociales, se están transformando y deben innovarse, la misión del educador es esencial en el éxito de la tarea de "educar" en su sentido más amplio.
Ciertamente el alumno es el centro y el protagonista de la formación, es el propio alumno quien realiza la dinámica de apropiarse y hacer suyo el conocimiento, del hacer y de la virtud aprendida, pero es innegable, que sin la ayuda, cálida guía y compañía del maestro, la educación no puede consolidarse.
"Aun en los modelos educativos a distancia, virtuales, o abiertos; por mejores sistemas y métodos pedagógicos que se planteen, el uso y apoyo tecnológico falla, si los maestros que se implican en su manejo y uso no actúan en coherencia con lo que como maestros se les exige y se les requiere". (Leticia García de Pejenaute. UPAEP, 2001)
En estos sistemas el maestro debe estar mejor preparado, para que a través de su capacidad y competencia pueda hacerse presente, accesible y más cercano al alumno, de manera que pueda hacer efectiva la relación de autoridad-amistad, con su alumno.
Utilizamos el término "educando" desde el momento en que es el propio individuo quien realiza la tarea de aprender, de esforzarse, de tener un autodominio y autodisciplina, que los lleva a generar procesos eficientes de aprendizaje. Es además una tarea continua que no termina, que no se resuelve con grados o títulos, que es permanente y que es un proceso que se da en distintos ámbitos y momentos de la vida, no sólo en las escuelas o instituciones educativas. Esto es fundamental para el educando, pero reconozcamos que la acción del maestro es insoslayable e insustituible.
Para rediseñar un perfil docente o responder a las necesidades del maestro de nuestro tiempo, en una visión prospectiva para el nuevo milenio, debemos partir de reconocerlo, pasar de lo que tradicionalmente se ha considerado del maestro, un simple ejecutor de un programa prediseñado sin su opinión, analizar las tendencias e innovaciones y los requerimientos de éste en la educación actual.
Existe un desconocimiento de lo que significa "ser maestro" y un deterioro de la comprensión de la trascendencia que tiene su misión cultural; ésta le hace incluso estar muy por encima de otras relevantes profesiones. Son los maestros los que ayudan a formar ciudadanos, padres de familia, científicos, políticos, artistas, técnicos, etc. Son por lo tanto un eje esencial en la vida familiar y social de un país.
Se le llama maestro a quien realiza algo del modo más perfecto. Es el más alto título que puede dársele a quien se dedica a la ardua tarea de educar. Sus funciones exigen de algo más elevado y sublime que lo que se puede comunicar simplemente con proporcionar el mero conocimiento.
Sólo es maestro quien logra establecer relaciones de identidad e intimidad fraterna entre su propia persona y la del alumno. Nos referimos a la entrega personal de ser y aprender con el otro, de acompañarle en su tarea de irse construyendo y perfeccionando.
Maestro es el que guía hacia la verdad, al bien, a la belleza y al conocimiento, que se refleja en las acciones bien hechas del alumno.
Sólo el que tiene algo importante y superior qué dar puede educar; nadie da lo que no tiene; nadie enseña lo que no sabe.
Sin embargo, hay muchos maestros de profesión (o dedicación) que no tienen este sentido explícito de su misión educadora, porque no tienen una identidad propia, una identidad docente que les permita trascender. Hay otros que la van perdiendo por muy diversas causas: por estar comisionados en labores administrativas o sindicales, por estar inmersos en asuntos de política (partidista o no), por tener otras "chambas" tal vez más importantes y muchos otros etcéteras.
El verdadero maestro actúa más con relación a su propio interior como persona y en el interior o más íntimo del educando, con ello logra una "impronta" (como un seguir al maestro, a su ejemplo) en la vida del alumno. Esto no puede hacerlo sino a través de contagiar y conquistar al educando, por su propio dinamismo interior, que lo invita a dejarse guiar, a imitarle y a seguir superándose.
Es así como se da la "libre adhesión del educando" hacia su maestro. Es el alumno quien le permite al maestro el privilegio de tener un acercamiento a su intimidad personal, lo cual se logra haciendo posible una relación de autoridad-amistad, sólo al verdadero maestro le permitimos entrar a nuestra vida personal, para ir hacia la realización del bien, la verdad y la belleza.
Existe en esta relación una base firme en la autoridad del maestro, pues se reconoce su saber y su prestigio, pero también su entrega y su afabilidad para con los educandos.
De esta manera nace una "amistad", no basada sólo en la simpatía, o en el afecto espontáneo, sino más bien en la colegiabilidad, estar unidos por el amor a la verdad, al conocimiento, a la ciencia y generar arte y cultura juntos.
Así pues, "ser maestro" supera el simple liderazgo en cuanto a ejercer atractivo e influencia sobre los otros por una situación de poder o superioridad. También es más que el ejercicio del profesor experto, quien sabe transmitir conocimientos ordenados con métodos y técnicas avanzadas.
El maestro ejerce su liderazgo con un poder de autoridad real, basado en un prestigio tanto personal como profesional, posee autoridad porque demuestra su "saber, saber hacer, saber ser y saber ser con los otros"
Su acción magisterial sólo tiene sentido si tiene sus cimientos o fundamento en el "amor pedagógico hacia el alumno y a su vocación". Esto lo impulsa y le hace permanecer en el esfuerzo de educar y educarse. El buen maestro no educa sólo a los talentosos, ni a los alumnos "brillantes", está más bien atento a educar a quienes desde sus limitaciones, y sus obstáculos, quieren o necesitan superar sus deficiencias.
Felicidades, pues, a todos los maestros que se dedican a esta noble, trascendente y muy digna labor. Gracias a todos los maestros que han estado presentes y han dejado parte de su ser personal en nuestras vidas, por su esfuerzo, su dedicación, por no dejar de educarse, para poder educarnos y por no dejar de "ser educados".
Agradezco sus comentarios a: rolexmix@hotmail.com

http://www.elsiglodedurango.com.mx/archivo/141217.la-identidad-docente-un-valor-en-extincion.siglo

Células madre embrionarias...

Nota

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Medellín, Antioquia, Colombia
Magister en Filosofía y Politóloga de la Universidad Pontificia Bolivariana. Diplomada en Seguridad y Defensa Nacional convenio entre la Universidad Pontificia Bolivariana y la Escuela Superior de Guerra. Docente Investigadora del Instituto de Humanismo Cristiano de la Universidad Pontificia Bolivariana. Directora del Grupo de Investigación Diké (Doctrina Social de la Iglesia). Miembro del Grupo de Investigación en Ética y Bioética (GIEB). Miembro del Observatorio de Ética, Política y Sociedad de la Universidad Pontificia Bolivariana. Miembro del Centro colombiano de Bioética (CECOLBE). Miembro de Redintercol. Ha sido asesora de campañas políticas, realizadora de programas radiales, así como autora de diversos artículos académicos y de opinión en las áreas de las Ciencias Políticas, la Bioética y el Bioderecho.

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