VIII Cursillo Nacional de Bioética

Medellín - Colombia, Septiembre 15 al 18, 2009

Conferencista Central
Profesor Dr. Ramón Lucas Lucas

Conferencistas Invitados:

Dr. Ramón Córdoba Palacio

Dr. Carlos A. Gómez Fajardo

Dr. Luis Fernando Fernández Ochoa

P. Dr. Guillermo León Zuleta Salas

Dra. Beatriz Eugenia Campillo Vélez

Dr. Luis Fernando Velázquez Córdoba

P. Enrique Vizcaíno Pérez


INVITAN:

REGNUM CHRISTI
FAMILIA UNIDA

COLABORA:

CECOLBE - CENTRO COLOMBIANO DE BIOÉTICA
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA




http://www.unaesperanzaparalavida.com/

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La IPPF apunta hacia Latinoamérica

La IPPF apunta hacia Latinoamérica
Por Magaly Llaguno




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La Federación Internacional de Planificación de la Familia (IPPF, por sus siglas en inglés) ha elegido, por primera vez en su historia, a una mujer hispana como presidenta: Ángela Gómez de Mogollón. De Mogollón es también presidenta de PROFAMILIA, filial en Colombia de la IPPF\Región del Hemisferio Occidental (IPPF\RHO o IPPF\WHR, por sus siglas en inglés). La nueva presidenta fue presentada durante un cocktail que ofreció la IPPF en el lujoso Intercontinental Hotel en Miami, el 11 de febrero del 2000.

Durante años, las filiales de la IPPF en Latinoamérica han pregonado que promueven la "planificación familiar" (anticonceptivos, incluyendo los que son abortivos, y la esterilización) para reducir el número de abortos. Pero las verdaderas intenciones de la IPPF se hicieron palpables durante este cocktail. La nueva presidenta se quejó de que el aborto aún es ilegal en Colombia y de que por ello la filial de la IPPF no puede prestar toda su gama de "servicios". Dijo que hay mucho trabajo por hacer al respecto (en lo que concierne a las leyes), no sólo en Colombia, sino también en toda Latinoamérica. Cuando le oí usar el término "servicios", me pregunté cómo alguien puede llamarles así a la matanza de niños no nacidos y a las lesiones que los dañinos anticonceptivos, especialmente los que son abortivos, así como la esterilización, le causan a la salud de las mujeres.

Pero entonces recordé algo que leí recientemente. Los abogados de la filial de la IPPF en Estados Unidos, que se llama Planned Parenthood Federation of America (Federación de Paternidad Planificada de Estados Unidos, o simplemente Paternidad Planificada), y los de la American Civil Liberties Union o ACLU (Unión para las Libertades Civiles de Estados Unidos) admitieron, en documentos para la corte, que "el médico que practica un aborto, por definición, tiene el propósito de realizar un procedimiento que él sabe que matará al feto, y de hecho lo mata" l. Comentando acerca de ello, Patrick Monaghan, asesor general del New Hope Life Center (Centro Pro-Vida Nueva Esperanza), dijo: "Primero la Paternidad Planificada y la ACLU dijeron que el aborto no tenía nada que ver con matar. Ahora admiten sin ambages que el abortista deliberadamente mata al feto..."2.

Por supuesto, la Paternidad Planificada puede admitir estas cosas públicamente en Estados Unidos, porque lamentablemente el aborto es legal en ese país y lo ha sido durante muchos años; mientras que en Latinoamérica afortunadamente aún es ilegal en la mayoría de sus países. ¡Cuánta diferencia hace la ley en las estrategias de la IPPF!

Un miembro del personal de la IPPF comentó durante el cocktail, que PROFAMILIA es la segunda filial de la IPPF en tamaño en el mundo. Quizás esta es la razón por la cual eligieron a una mujer colombiana de presidenta. Y es que la filial de Colombia es la "vitrina"de la IPPF, no sólo para Latinoamérica, sino también para todo el tercer mundo. El programa de "planificación familiar" de la IPPF, que ha llevado a cabo PROFAMILIA, ha tenido tanto "éxito", que ya no necesita fondos de la IPPF. La tasa de nacimientos en Colombia ha bajado un 60% en los últimos 30 años, de 7.0 a 2.8 y "el 72% de las mujeres encuestadas usa algún método anticonceptivo, el más común es la esterilización"3.

Pero, según la nueva presidenta de la IPPF, ahora hay más de mil abortos ilegales cada día en Colombia, un hecho que parece ser corroborado por otra organización antivida, que está muy activa en Latinoamérica: Advocates for Youth (Promotores de la Juventud). En su boletín Reflexión Juvenil, dicha organización afirma que hoy hay en Colombia "4 abortos provocados por cada l0 nacimientos vivos" y que por lo menos el 30% de las mujeres colombianas han abortado voluntariamente 4. La tasa de abortos de las mujeres entre 20 y 24 años aumentó ocho veces entre l988 y l99l, en comparación con la tasa que se registró de l967 a l97l 5. Según el Instituto Alan Guttmacher, la mitad de los embarazos en ese país no son deseados 6 --y ello en un país donde los programas de "planificación familiar" son los más "exitosos" de toda Latinoamérica.

Es obvio que es verdad lo que decimos en el movimiento pro-vida de que la contracepción lleva a un aumento del número de abortos. A medida que el uso de la "planificación familiar" ha aumentado, también ha aumentado el número de abortos; no solamente en Colombia, sino también en todos los demás países. En Estados Unidos, por ejemplo, el país donde la contracepción abunda más que en ningún otro del mundo, "el embarazo no deseado sigue siendo un problema; el 49% de los embarazos son indeseados y el 54% de ellos termina en aborto" 7.

Colombia es un verdadero "modelo" de la labor de la IPPF. Además del muy "exitoso" programa de "planificación familiar" de PROFAMILIA, la IPPF logró un "triunfo" cuando el gobierno aprobó un programa obligatorio de "educación" sexual hedonista, que es implementado a partir del kindergarten. Este programa es el más inmoral que yo he visto en Latinoamérica. Una organización juvenil antivida, llamada Health Interested Teen´s Own Program on Sexuality o HiTOPS (Programa Propio de Adolescentes Interesados en la Sexualidad), alabó el programa de "educación" sexual de PROFAMILIA diciendo: "La palabra abstinencia no se encuentra en la educación sexual en Colombia. Al igual que en Europa occidental, la conducta sexual es un asunto de salud pública, no de religión ni de política" 8.

La nueva presidenta de la IPPF explicó en el cocktail que desde l99l la IPPF ha cambiado su misión: antes la IPPF sólo les proporcionaba "planificación familiar" a los pobres, ahora también les ofrece "servicios de salud sexual y reproductiva". Los jóvenes son tal vez los principales receptores de estos "servicios". "En toda la nación colombiana, PROFAMILIA tiene más de 360 voluntarios, entre los 14 y los 25 años de edad, llamados ‘multiplicadores', que se dedican a educar a sus compañeros." Estos adolescentes y jóvenes reciben un "entrenamiento riguroso" para realizar "varias tareas y actividades de superación" 9. La prioridad de la IPPF en el nuevo milenio es la juventud.

La Paternidad Planificada ha tenido un "éxito" extraordinario en Estados Unidos en poner los métodos anticonceptivos, incluyendo los que son abortivos, y el aborto al alcance de los jóvenes. Esto es precisamente lo que la IPPF espera lograr en todos los otros países.

Pero, ¿cuáles han sido los resultados de estos esfuerzos de la Paternidad Planificada en Estados Unidos? Según un comentario editorial de la revista de medicina Postgraduate Medical Journal: "La salud sexual entre los adolescentes ha disminuido" en Estados Unidos. Este país tuvo l5.3 millones de nuevos casos de infecciones sexualmente transmitidas (IST) en l996, y los más afectados fueron los adolescentes y los adultos jóvenes. Al llegar a la edad de 24 años, una de cada tres personas sexualmente activas en Estados Unidos ya tenía una IST" l0. Y el informe continúa diciendo que "en el Reino Unido los médicos tratan alrededor de 740.000 nuevos casos de IST cada año y los adolescentes son los de mayor riesgo 11.

Otro orador del cocktail fue el embajador George Landau, director-asesor de la junta directiva de la IPPF/RHO. Landau, presentado como "amigo cercano de la IPPF", empezó diciendo que la "planificación familiar" era "necesaria" para "ayudar" a los pobres en Latinoamérica y para "facilitar" el "desarrollo" en esos países. (Supongo que se estaba refiriendo a proporcionarles a los pobres en Latinoamérica fármacos o dispositivos contraceptivos y abortivos, así como la esterilización.) Luego terminó con una advertencia: "Si ustedes no los ayudan allá, tendrán que ayudarlos aquí" (en Estados Unidos).

Opino que esa afirmación es racista. Parece que el Sr. Landau cree que, para mantener a los hispanos fuera de Estados Unidos, es necesario evitar que se reproduzcan en sus países nativos. Hay que tener en cuenta que la mayoría de los hispanos favorece la vida y la familia, y por ello ese grupo constituye un gran reto para el movimiento antivida.

En el ya mencionado cocktail, un funcionario de la IPPF cantó las alabanzas del Dr. Fernando Tamayo, fundador y primer presidente de PROFAMILIA, actualmente retirado. El Dr. Tamayo fue llamado por esa persona "el Margaret Sanger de Latinoamérica". Sanger fue la fundadora de la IPPF. Parece que ésta es la mayor alabanza que la IPPF puede hacer a sus fieles "servidores". Es precisamente en estos eventos semiprivados, donde uno puede darse cuenta de las verdaderas intenciones de los que promueven la contracepción y el aborto. Al igual que sus representantes actuales, Sanger proclamaba que quería "ayudar" a los pobres, cuando en realidad lo que quería era evitar que tuvieran hijos. "Más hijos de los capacitados, menos de los incapacitados", acostumbraba a decir Sanger. Su ideología todavía vive, y vive muy bien, mediante la más poderosa organización antivida del mundo: la IPPF.

Por favor, oremos por la conversión de los funcionarios y los empleados de la IPPF, así como por la de las personas que tienen el infortunio de ser guiadas o afectadas por ellos.

Notas: 1.. "Planned Parenthood, ACLU Admit in Court Documents that Abortion Kills Children", On the Docket, Briefs and Documents, The New Hope Life Center http://aol.com/newhopelc/aclu.html. 2. Ibíd. 3. "Executive Director´s Update, HITOPS Newsletter, Issue 3/ l999. 4. "Notas del campo", Reflexión Juvenil (versión electrónica), Advocates for Youth. http//advocatesforyouth.org/international/newsle~l/REFLEXION.HTM. 5-6. Ibíd. 7. "Achievements in Public Health, l900-l999; Family Planning", The Morbidity and Mortality Weekly Report (versión electrónica), 3 de diciembre de l999. 8."Notas del campo". 9. "Planned Parenthood Targets Youth in ‘99", The Ryan Report, febrero del 2000. 10. "Notas del campo". 11. "Sexual Spin", Postgraduate Medical Journal, 11/99, pp. 641-642. 12. Ibíd.




http://www.vidahumana.org/temas/ippf-la.html

¿Apertura o estrechez de la razón?

¿Apertura o estrechez de la razón?
Autor: Juan Ignacio Ruiz Aldaz
Profesor de la Facultad de Teología
Universidad de Navarra
Fecha: 23 de junio de 2008
Publicado en: Diario de Navarra

Las diversas ciencias experimentales, la filosofía y la teología son modos distintos y complementarios de comprender el mundo. Para que las ciencias, la filosofía y la teología contribuyan al conocimiento de la gran sinfonía de la verdad, es imprescindible un clima de diálogo y colaboración mutuos, con un total respeto a la autonomía propia de cada una. Para ello es necesaria también una clara conciencia de los límites de cada disciplina. Cuando se construyen de forma correcta, ninguna de estas actividades intelectuales es una empresa irracional, indigna de la inteligencia humana.

Todas las ciencias tienen su método, es decir, un conjunto de procedimientos que aplica para conocer aquel aspecto de la realidad en que investiga: observación, elaboración de hipótesis, experimentos contrastables, confirmación o desmentido de hipótesis. El método de la ciencia experimental permite formular leyes de validez universal y necesaria mediante el lenguaje matemático. Sin embargo, hay que tener en cuenta que todo método tiene sus posibilidades y también sus límites. Ningún método científico puede pretender explicar toda la realidad.

Es legítimo salir de casa con un metro. Quien lo haga, puede volver a casa con muchas medidas muy exactas, pero no puede pretender decir que en el mundo no hay nada más que medidas. Los físicos hacen muy bien en buscar leyes que expliquen cada vez mejor la actividad de la materia. Pero el método de la física no permite decir que todo en la realidad son leyes materiales. Quien lo sostenga ha abandonado la física y ha empezado a hacer una [mala] filosofía que consiste en extrapolar los datos de una ciencia a toda la realidad. Esa filosofía se llama materialismo. Al contrario que la ciencia verdadera, el cientificismo supone la aceptación ciega de un postulado a priori injustificado y por tanto irracional.

La ideología cientificista ha pretendido convencernos de que el horizonte hacia el que hay que caminar es la desaparición de cualquier otro modo de acceder a la realidad (la filosofía, la fe cristiana). Es la típica imposición de la dictadura de la razón positivista. Hoy por hoy existen otro tipo de posturas más sutiles. Según algunos, tanto la religión como la ciencia se basan en opciones subjetivas que resultan incompatibles entre sí, que escogen modelos de explicación de la realidad contradictorios. En definitiva, dos formas de fe imposibles de alear, como el barro y el hierro. La idea de fondo sigue siendo que fe cristiana y ciencia son dos enemigos irreconciliables que deben aprender a convivir.

Pero en el fondo se sostiene que una, la fe religiosa, es irracional y está destinada a desaparecer ante el empuje de las ciencias. Dicen que hay que evitar todo intrusismo entre ambas. Pero es extraña esta forma de evitar todo intrusismo que consiste en cometer el intrusismo de aspirar a cerrar las puertas a la fe religiosa. Quienes así piensan advierten que quizá las ciencias nunca logren este objetivo. Sin embargo, esta aparente retirada mantiene su crítica de fondo: la reducción de la fe religiosa a una opción irracional y el complejo de superioridad de la ciencia. Es cierto que hay que evitar todo intrusismo entre los saberes. Pero la razón no es la imposibilidad de diálogo racional. Lo que se necesita es una racionalidad amplia, abierta al contraste de pareceres.

El carácter interdisciplinar de la búsqueda de la verdad, en el respeto a la autonomía de cada método científico, no se garantiza declarando que la fe religiosa y la fe en la ciencia son opciones inconciliables. Sólo un modo de salir al encuentro de la realidad que respete su complejidad será capaz de respetar las competencias de cada disciplina. Teología, filosofía y ciencia experimental poseen métodos bien diferenciados. No puede existir conflicto entre ellas siempre que cada una se ajuste a sus posibilidades. No puede haber contradicción entre lo que la astrofísica dice sobre el Big Bang y la fe en la creación. La creación a partir de la nada no es abordable desde la física, ni la teología tiene La fe cristiana no es una opción irracional. Consiste en la participación en la racionalidad misma de Dios. No es casualidad que las ciencias experimentales hayan surgido sólo en una cultura cristiana, impregnada de la convicción de que el mundo es un cosmos ordenado, creación de un Dios que es Sabiduría y Amor. En el fondo, sólo si existe un Dios creador es explicable la existencia de un orden racional en la naturaleza. La alternativa no es “o fe en Dios o explicación racional del mundo”, sino “o existencia de Dios o renuncia a la racionalidad”.

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Persona, ¿desde cuándo?

Persona, ¿desde cuándo?

Ramón Córdoba Palacio, MD - elpulso@elhospital.org.co
Uno de los argumentos más socorridos por los partidarios del aborto, es la opinión de Ana McLaren de que el nuevo ser no es persona sino después de que haya aparecido en él la “línea primitiva” neural, lo que coincide con la culminación del proceso de implantación o anidación, entre el décimo-segundo y décimo-cuarto día después de la fecundación. Sin embargo, tanto la biología como la antropología filosófica nos permiten afirmar que desde la fecundación del óvulo por el espermatozoide se constituye un nuevo ser de nuestra especie, un nuevo ser humano, con una fórmula genética diferente a la de sus progenitores, y con una autonomía teleológica que sólo exige un ambiente propicio -exigencia común a todos los seres vivos-, para alcanzar su pleno desarrollo. Nos enseña además la antropología filosófica, que la estructuración ontogénica de un ser no cambia para hacerse individuo de otra especie. Todo lo anterior nos permite afirmar, sin lugar a dudas, que la aparición de la “línea primitiva” neural no convierte al nuevo ser en embrión sino que por ser embrión humano, por su propio impulso vital -persona en acto, no en potencia- y como resultado de un programa predeterminado de su crecimiento y desarrollo específico, surge dicha “línea primitiva”.
Xavier Zubiri afirma, que ningún accidente biológico altera la sustantividad o estructuración fundamental del nuevo ser, estructuración que él denomina personeidad, y que hace persona desde la concepción al vástago humano. Insistimos, ningún accidente biológico, social o de otra índole, puede cambiar, por imposibilidad ontogénica, la sustantividad o estructuración del ser, del zigoto que se conforma en la unión de un espermatozoide y un óvulo humanos, cualquiera sea la circunstancia en la cual se realice dicha unión o singamia. Según la etapa de crecimiento y desarrollo que viva ese nuevo ser cambian las sustancias, su proporción, etc., pero no su sustantividad, su personeidad, lo que nos permite decir: como humanos somos siempre los mismos y siempre diferentes.
Para darle visos científicos a su pensamiento, Ana McLaren acuñó el término “pre-embrión” para llamar al nuevo ser, al zigoto, fruto de la singamia de las células genésicas femenina y masculina hasta cuando apareciera la “línea primitiva” neural, fenómeno que coincide con la terminación de la anidación, como lo vimos antes. Al respecto, Jérôme Lejeune en su profunda obra “¿Qué es el embrión humano?”, afirma categóricamente que el ser humano tiene comienzo en el zigoto: « [...] cada uno de nosotros tiene un comienzo muy preciso: el momento de la concepción». En otra parte de su obra agrega: « [...] nuestros colegas británicos inventan el término “pre-embrión”. Esto no existe ni ha existido nunca». Y un poco más adelante: «No necesitábamos ninguna subclase a la que llamar “pre-embrión”, porque no hay nada antes del embrión. Sólo el espermatozoide y el óvulo, eso es todo».
Permítaseme transcribir un párrafo de Xavier Zubiri que ilumina con meridiana claridad, desde cuándo somos persona: « […] Pero la persona es cosa distinta. El oligofrénico es persona; el concebido, antes de nacer es persona. Son tan personas como cualquiera de nosotros. En este sentido, la palabra persona no significa personalidad. Significa un carácter de sus estructuras, y como tal es un punto de partida. Porque sería imposible que tuviera personalidad quien no fuera ya estructuralmente persona. Y, sin embargo, no se deja de ser persona porque ésta hubiera dejado de tener tales o cuales vicisitudes y haya tenido otras distintas. A este carácter estructural de la persona lo denomino personeidad, a diferencia de la personalidad». En otras palabras, somos persona desde la fecundación, porque desde ese entonces tenemos estructuralmente dicha condición, lo que implica una dignidad incondicional e intrínseca.
Ahora bien, las disposiciones jurídicas no cambian las realidades antropológicas y éticas ni las evidencias biológicas. La despenalización del aborto voluntario, cualesquiera sean las razones alegadas, no puede convertir un acto no ético ni humano, en uno aceptable, justo: vale decir, la aplicación de la pena de muerte a una persona que no ha quebrantado ninguna norma legal, que sólo ha obedecido a una ley biológica, será siempre, éticamente, un homicidio. Nadie niega el derecho de la mujer a su propia vida y a su cuerpo, pero esto no la autoriza, no puede por ningún motivo autorizarla a disponer de la vida y el cuerpo de un ser que es, como ella, un individuo del género humano, que en nada la ha ofendido, que no es un apéndice suyo sino una persona -en acto no en potencia-, como lo vimos antes, y que por la “autonomía teleológica o intrínseca” que posee se desarrollará adecuadamente, si las condiciones en las que vive le son propicias.
Por el hecho de estar despenalizado, el aborto no deja de ser reprobable desde la bioética y desde la antropología filosófica: es un crimen sin castigo jurídico, pero reprobable humana y éticamente.
Nota: Esta sección es un aporte del Centro Colombiano de Bioética -Cecolbe-


http://www.periodicoelpulso.com/html/0808ago/opinion/opinion.htm

Conversación sobre animales

PERIODICO EL MUNDO - Impresión artículo
Fecha de impresión: 2008/06/27
Fecha del artículo: 10:58 pm | 26 de Junio de 2008
vestigium
Conversación sobre animales


Autor: Carlos Alberto Gomez Fajardo


Existen personas, principalmente adultos, que creen sinceramente que los animales no hablan. Son gentes muy serias, entregadas a su mundo, un mundo gris en el cual hay muchas urgencias, noticias preocupantes, dificultades y afanes. En ésas cosas importantes –carreras, problemas, trabajos- acostumbran consumir el tiempo quienes todavía piensan que los animales no intercambian palabras con los humanos. Por supuesto, se trata de personas cuyas múltiples ocupaciones les impiden dedicarse a cosas tan inútiles como la conversación, la contemplación o el ocio; sus razones tendrán para creer que el lenguaje articulado e inteligente se limita a ellos y a quienes consideran sus iguales. No hay espacio para pensar en temas tan infantiles como el de la conversación con los animales; ¡no faltaría más! Quizás opinen que con ésas cosas es mejor no perder el tiempo; “hay que ir rápido al banco, antes de que cierren, a hacer una consignación.” Bueno, hay que dejar a ésos adultos serios con sus problemas, allá ellos.
El hecho es que los animales sí hablan: se sabe que lo han hecho desde siempre, desde que tenemos memoria. Hay algunos que son apenas bromistas, otros, filósofos de muchos quilates, buenos y malos. Uno de los más antiguos de todos, fue una serpiente que a nuestros padres les trató de hacer creer esto: “seréis como Dios…” En ése caso, de modo libre, nuestros remotos padres, le creyeron al sinuoso interlocutor.

Siglos después Esopo nos regaló las inmortales fábulas. En versiones más contemporáneas La Fontaine, Samaniego y Pombo nos enriquecieron también con amenos diálogos y circunstancias protagonizadas por toda clase de personajes; están al alcance de quien quiera comprobarlo en una biblioteca infantil. Con la ventaja de que las ilustraciones que suelen tener estos textos son –por sí mismas- ya una amable y sonriente invitación al diálogo con el texto; los libros, cabe aquí la metáfora, por supuesto también hablan. Basta escuchar a Andersen, y a los hermanos Grimm.

Al rey sabio, don Alfonso, le debemos un cofre lleno de misterio, de humanidad, de humor y de filosofía, las historias de Calila y Dimna, un par de chacales. Estas historias transmitidas desde un lejano oriente medio, dan color y carácter a las tradiciones castellanas de la edad media. “Ejemplos de homnes e aves e animalias…” Los dos chacales, un buey, un león conversan animadamente en un español naciente, la original traducción del idioma oriental en el cual seguramente hablaron por primera vez aquellos amigos. El santo de Asís, con su amor y sus razones, convirtió al lobo en el hermano lobo.

Gulliver en su último viaje conoció al país de los caballos, seres nobles, cultos y virtuosos. Después de retiró y se alejó bastante del mundo de los “yahoos”; prefirió dedicarse más bien a sus amigos cuadrúpedos: “… mis caballos me entienden bastante bien; converso con ellos cuatro horas diarias por lo menos.” Swift nos habla de las virtudes de “esta gente excelente” en el país de los Houyhnhnm; su idioma es complejo, muy difícil de pronunciar para los humanos, quienes no están acostumbrados a usar las fosas nasales como fuente de sonido. Se necesita mucho tiempo y entrenamiento no sólo para comprender aquel extraño idioma tan parecido a los relinchos, sino para poder articular en él alguna frase coherente. Es un lenguaje muy particular: “no tienen en su lengua palabra que exprese idea de maldad.”

Prokofiev nos cuenta la historia de Pedro y el lobo. Hay diálogo, música, intercambio de ideas entre los instrumentos y la orquesta. Quien no lo crea, que escuche cualquier tarde la voz amable y clara de José Carreras: representa al gato, al lobo, al pato, al pájaro, en medio de las formas de vientos, timbales y cuerdas, quienes, ¡claro! también saben hablar.

Saint-Exupéry cuenta que el niño de los cabellos dorados dialoga con el zorro; el animal le recuerda al principito que es responsable de su rosa. “Adiós –repuso el zorro-. He aquí mi secreto. Es muy sencillo. Consiste en que no se ve bien sino con el corazón, pues lo esencial es invisible a los ojos.”

Todavía hay muchas gentes, especialmente ocupadas y serias, que no comprenden el tema de las conversaciones con los animales. Por alguna razón, hablan poco de ello. “Decididamente, los adultos son raros, pensó el principito durante el viaje.”